笠翁對韻王偉勇教授主講第一一一集

学生：向老师行鞠躬礼，老师好。教授：同学早，请坐。学生：谢谢老师。教授：你看任何一本书拿在我手上，我都可以知道找到一个点。假设我今天这样说，因为快最后了，《笠翁对韵》里头，我们讲过了它所有的，第一个节奏是怎么一回事，为什么我们要这样念，“天对地，雨对风。大陆对长空”。这样叫一个节，为什么要这样念？那个节奏我们道理讲给你听。在这节奏之下，哪些的格律，它的对句方式是怎么，哪个是拗救？你们现在都锻炼很清楚。哪些地方它没有遵守这个规范没有拗救，哪些地方它有平仄两读的。各位假设我最后要你们每个人去整理，写一篇这样的东西，我看你们每天就翻来覆去，翻来覆去，各位这就叫做学者，这就叫做学者。它的体例证实的在哪里，它特殊的不合的道理在哪里，为什么它会这样不合？你要逐步的一个连环一个连环扣出去。所以《笠翁对韵》我到最后，也会写一篇文章。我是先丢这个给你，对你们学习的人，等一下休息的时候就会发三张整理的资料，原来可以这样归类，它的数目字一到十有那么丰富，有那么多的词语。你先看那个整理的词语，你知道它什么意思吗？如果知道了，这表示这部书你熟了。还不知道，你就practicemakesperfect，继续努力。十二侵，我们现在要上这个，歌对曲，我很清楚，虽然我只有三十六岁，歌对曲，三四：学生读诵：“歌对曲，啸对吟。往古对来今。山头对水面，远浦对遥岑。勤三上，惜寸阴。茂树对平林。卞和三献玉，杨震四知金。青皇风暖催芳草，白帝城高急暮砧。绣虎雕龙，才子窗前挥彩笔；描鸾刺凤，佳人帘下度金针。”教授：很好，我记得上一次平仄都检讨过了，我们现在是讲到了“往来成古今”，就那一句，所以我就上了孟浩然〈与诸子登岘山〉。然后“山头对水面”，这山水的对，所以这也是一个议题。李渔这个《笠翁对韵》里头，现在因为你们电脑，或者说你们的网路很发达了，所以你们要打到关键字进去，然后你就会检索相同的，譬如说你打山、打水，它用了多少的山水的对，是草木的对、水面跟山头的对、禽鸟的对，水上禽鸟跟树上禽鸟，这也都是可以写成文章。所以你看山头水面，这个我们在前面都碰过太多的山头，刚刚我讲的形式上的山对水，山里头的禽鸟对水上的禽鸟，山里头的花草对水上的花草，你有没有想过？恐怕没想过。提醒了，好像这也是一个问题，我看看山头，你看它是竖的，水面是平的，那个对的影像你就出来。远浦对遥岑，这也我讲过了，对不对，远方的水这样汪洋的，跟那个尖尖出来的岑，我上次教了一个成语叫什么？异苔同岑，什么叫异苔同岑？志同道合的朋友，不同的苔草竟然都长在了同样的山岗上。勤三上，惜寸阴，这是我们讲欧阳脩，我们讲陶侃。那我在讲义上，茂树平林。我在讲义上先列了平林，“平林漠漠烟如织”，我记得我上一次也唱了这一首给各位听。但是那个惜寸阴的讲义，后来我补上去了，本来补在哪里，补在第八十五页那一边。你就知道说，这是《陶侃传》里头出来的，《晋书·陶侃传》，陶侃是在八十五页，第七那个地方，有没有？禹寸陶分，因为他在后面的注释里头有提到，“学海无涯曾三颜四，光阴有限禹寸陶分”。我怕你不知道，所以我后面补了，其实就是惜寸阴这个出处。陶侃是二五九到三三四，西元二五九到三三四，也就是晋代人物。他说大禹是圣人乃惜寸阴，我们众人应该惜分阴，怎么可以逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。所以一个人要有志气，生对社会没有作用，你来干什么？逝世以后没有东西留给后人来凭藉，后人来传颂，那你活著有什么意义？陶侃说这句话的时候，你现在回头看陶侃的传记，他果真是留下了东西，所以他这是自勉的话。为了他自勉的话，我后面就录了李文炤清代，我们在大学时代，我那个时代有选择了他的〈俭训〉。这个训，你知道韩非子，他〈天文训〉、〈山水训〉。韩非子的文章每一篇他都喜欢训，你也读过《说文解字》，训就是解释的意思，训诂训诂。所以我来解释什么叫做勤劳，我来解释什么叫做节俭。我不知道现在国中课本有没有这一篇〈俭训〉？我那个时候是有的，我那时候初中就有了，所以我就列了〈勤训〉、〈俭训〉给你。因为时间的关系，除非碰到关键的字，譬如说八十五页最后一行，他说人应该是这样这样，邵子云，这个邵子我等一下会告诉你，这是邵雍，他引错了，邵雍并不是说一日之计在于晨，这等一下我来处理。所以这边附录的东西，也让你看，假设我们没时间整个再一一讲解，等到碰到了关键字我提醒你。譬如说邵雍他不是说那个，我等一下再补。所以这个典故就是在讲，一个人努力的在三上，马上、枕上努力读书，一分一秒你都要珍惜。因为惜寸阴那个地方，他又引了一个“曾三颜四”，有没有看到？所以我在八十五页那边，因为平林，等一下我们来解决。八十五页那边我又跟你解释了，所以有时候你对这个数目字，他把曾子说过的三件事情，“吾日三省吾身”，这你们《论语》都背过：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他就把它简称为“曾三”，你看看这个，这个是他自己减省，有没有放诸四海而皆准。知道我的意思，他自己编了，你要是不能搜索出它的作用，你不知道曾三在说什么？所以我们就原来是这样注给你看，原来这样叫做曾三。同样道理，为什么叫“颜四”？颜四更难找，我告诉你，原来孔子回答颜渊问仁，说，克己复礼叫做仁。你一天能够克己复礼，天下大家都归仁焉。因为你每天都是这样的，你要修养自己，然后你要让大家都遵守礼制来走，假如每天你都这样做，大家都是彬彬君子。他说为仁由自己来推，并不是由别人来说你，你要自己有自觉来这样做。孔子既然讲了，颜渊，你看这个学生马上追问，那请问老师我每天要做些什么事情？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜渊他记下来，我一辈子好好的做这些事。各位因为他讲的是四个目，所以就叫做颜四。懂了没有？所以以后你就知道，我刚刚讲这不是你去查字典，你也看不到曾三，你也看不到颜四，大家都知道是李渔这边来的。这就好像说，我们说四维，你去查，天下皆准，大家都知道礼义廉耻，八德大家都知道。所以曾三颜四他自己曾，当然李渔是学者，《笠翁对韵》选了以后，以后就会流传，那会不会变成了，譬如说学过《笠翁对韵》的人，就用了他的词语，一个人用，二个人用，千百人用，它就变成了大家都熟悉，字典就要收录了。不然的话就真的是他个人在用，你们千万不要学这些东西。你不能说老师讲三个原则，我们上课的时候你就讲王三，人家怎么知道王三是谁？知道吗？所以这个简略得太简略。你就哦，原来曾参，因为他注的出来，我就知道要告诉你们为什么，不然你这样一翻过去，自己有疑问找不到答案的时候没人跟你讲，所以请记得。所以“茂树对平林”，茂树，苍苍的树林是给你一个立体的感觉，平林是平平的山脉，蜿蜒无量，蜿蜒横摆在你眼前的那个叫做平林。所以我上一次就引了平林漠漠烟如织，知道什么叫漠漠吗？就是一列一列的，你看那个山林一列一列的，横在我们面前，连绵不尽。记得漠漠就是一列列、一排排，都叫做漠漠，沙漠的漠，在讲义八十三页。“寒山一带伤心碧”，这个伤心我们上次说过。在两岸还没通的时候，台湾的老师都解释，伤心就是移情作用，人伤心了，看这个山脉，有迷迷茫茫的样子也都伤心了。可是按照李白填词，他是三四句才把感情说出来，前两句是讲风景的，就像下半阕“宿鸟归飞急”，下半阕“玉阶空伫立”，这边是讲景，到最后“何处是归程？长亭连短亭”才出来。“暝色入高楼，有人楼上愁”，愁把情绪带出来。所以为什么在第二句的时候，突然就出现那个伤心，而且太露。后来才知道，两岸通了以后才知道伤心是四川方言，在修辞学上叫做飞白，把白话的东西夹进去，有个修辞学的专门名词。飞，那个飞翔的飞，白就是我们白话的白，飞白就是把你的口语插进去的雅言当中。李白〈菩萨蛮〉填的时代，他在盛唐，他是有可能填〈菩萨蛮〉，〈菩萨蛮〉是从缅甸传到了中国，所以当时在中唐时代就已经很盛行了。所以从盛中唐，所以用〈菩萨蛮〉来讲道理、用〈菩萨蛮〉来勉人、用〈菩萨蛮〉来写女孩子的情怀等等。〈菩萨蛮〉这个音乐一传进来大家都用，已经非常熟悉。所以李白在那个氛围之下，他把方言夹进雅文之中是很自然的事情。伤心就是非常，就是我们现在讲的尚好，尚好，这是四川方言。如果你到四川去，就好像杜甫的“清江锦石伤心丽”，杜甫诗那个伤心都是非常的意思，说这样非常的碧丽。那你就通了，前面是讲，你看烟迷迷濛濛的，遮盖了整个平原的山林，这个平原的山林看过去非常的翠绿。说到黄昏的时候，“暝色入高楼，有人楼上愁”。有人站在楼上，这个关键字出来了，那个愁出来了，站在楼上。什么时候你要站在楼上？登高望远。望什么？等待的人，望着你的故乡，大概就这两个望远意思。等待的人没有回来，看着我的故乡不能回去，自然有愁绪。范仲淹也是如此、李白也是如此。所以底下就告诉你，我在这个地方，空站在这个地方看，看的什么？“宿鸟归飞急”，回去的鸟，黄昏夕阳西下，要回去的鸟飞得好急要回到家里，可是我不能回去，“何处是归程？”我是他乡游子，远远看过去只是长亭连短亭而已。各位长亭、短亭，就类似我们的stopandstation。长亭是十里一长亭，十里一长亭通常是一个station，你在那边可以有茶水可以喝可以休息。短亭是五里一短亭，就好像我们的stop，你在这边只是上车，它没有提供什么太多服务。知道吧？看一程一程的，他乡游子的心情。这是告诉你说茂树对平林，平林这个话在李白那个时候用了。因为课本上用了，他没有把整阕词拿过来。再下来是为了李白平林，我记得我上一次唱给你们听，我就不再唱了，你们上一次的可以拿来复习、来练习。我说过，〈菩萨蛮〉因为很早用的调，所以现在来唱〈菩萨蛮〉好多人在唱。然后最早在我们的传统的词谱里头是定，“小山重叠金明灭”，是温庭筠的比较婉约的。可是有人就用这个调来唱李白的，“平林漠漠烟如织”。各位这总觉得套调，有时候声情不合的时候，你应该换一个东西。因为本来也许〈菩萨蛮〉就是那个，你可以看，菩萨是非常漂亮的，它是缅甸来佛曲。穿得漂漂亮亮，听到他们在唱佛曲，非常悦耳，那么民间也开始学着要音乐来填词，不但是民间填，文人也要填词。那文人填的时候，因为他每个人的音乐素养不一样，有人认为李白这一首不是当时原来的样子。李白绝对可能填〈菩萨蛮〉，因为他爸爸就戍守吐蕃，你看从缅甸那个音乐流传的时候，他们在边疆，爸爸在边界。但是最后这阕词那么完整，七七七七，五五五五，那个一点的衬字都没有，就没有增加多的字。你看中唐的〈菩萨蛮〉，太多有些增加字的，它都没有，规规矩矩，有人怀疑是明代人再修改的面貌，不是李白最原始，知道我意思？李白有可能填〈菩萨蛮〉，你看到的不见得是李白的，证明是不是李白的原貌，因为是明代说有人在墙壁上看到。你知道古人常常，他也没有现场转播，也许我看了，我创造了，然后就故意说李白，假古人以自重。但是填的实在是很好，你就记得，所以你假如看到说李白的〈菩萨蛮〉、〈忆秦娥〉，是百代词曲之祖，是词曲最早的老祖先，听听就好，因为声名太大了。但是你说李白不可能填〈菩萨蛮〉，那你也错了，有可能填，现在流传的原貌不见得是他原来的作品，知道吗？〈菩萨蛮〉有这个问题，也是学术的问题。好，我们看“卞和三献玉”，这个我们看过了，对不对？上次我们都读过了，这卞和，在《笠翁对韵》上也用了好几次，如果你有印象的话。我告诉你这是璞玉，结果没人相信他，甚至于脚都被断了，到最后他还坚持有人终于去磨出来了。说三度献这个玉，最后终于被认定，但是自己的形体也变成了肢残。“杨震四知金”，杨震这个典故是新出来的。你如果常常看我们的歌仔戏，或是看地方戏，常常会说天知、神知、你知、我知，为什么说没人知，各位，就是杨震的，就是杨震的。你看《后汉书·杨震传》，非常的明经达理、非常的风雅清正，人家说是“关西孔子”。各位知道，我们通常是以太行山以东，我们叫关东，太行山以西叫关西。我们也常常讲说，太行山的东边有文圣叫做孔子，太行山的西边有武圣叫做什么人？关公，当时说关羽，我们当时是这样说。所以因为他路过昌邑县，昌邑县的县令叫做王密。他知道，对杨震有知遇之恩，他为了感谢他，他就拿了十斤白银，要到他休息的驿站去赠给他，杨震坚决不接受。可见他，就他这个人，这个人的格局实在是小到透顶了，他以为这样叫做谨慎，但是你等于是侮辱人家。不但是这个行为侮辱人家，他说出的话更侮辱人家，他说这个是深夜没人知道的，你就拿下来。杨震说，这件事情天知、神知、你知、我知，怎么说没人知道？在座也许，我不晓得我的学生们，有没有常常看过歌仔戏，有没有看过，我们有时候常常天知、地知，我们不说神知，他原文是神知，天知、地知、你知、我知，为什么说无人知？好精彩，知道了吗？杨震，终于让你有概念了，原来如此，杨震。所以亏他，你看他会用这个数目字，是不是这个数目字就很有意思了。以后你看到三献，你看到四知，你能不能知道一个是卞和的，一个是杨震的故事，知道没有？你不要四知想了老半天，仁义礼智，不是，人家那是四种的德行，你说四科也不是，原来是天知、神知、你知、我知。所以你有没有读书，欺骗不了人，老师看你写文言文，就知道你有没有好好读书。同学们有没有压力，我真想耳提面命让你们到博士班毕业，我告诉你。“青皇风暖催芳草”，青皇，当然是春天，因为所有的草木它都是以春神来。我们古代，这边有写你可以看，春神也可以叫青帝，也可以叫苍帝，叫木帝，代表春天。古时候东西南北，金、木、水、火、土，金木水火土都可以来代表这四季。所以是春天到了风暖催芳草，你看这个催就用得有意思了。还记得，上一次我说那个用手字边的摧，用得太重那是要毁了，催是push。还记得，我上一次说有一段，蛩声叫了，把蝉要摧退了，那个蛩声的摧应该这个催才是合理。你这样一比较就知道，这个字就用得对了。说春天到了，你看熏风把芳草都那么样的催生，长得绿油油的，多好。“白帝城高急暮砧”，第九这个地方他注了〈秋兴八首〉，我就列了杜甫〈秋兴八首〉给各位。我上一次在介绍秋天的时候，我曾经说过，〈秋兴八首〉是历代咏秋里头的著名作品。我选择是第一首，如果你没有背过的话这一首你就背背看。然后也因为他这里头提到了一些问题，我就引了一些问题。这是大历元年七百六十六年杜甫所作。我讲过那一年，他的朋友提拔他的严武已经过世了，前一年，他在七六五，提拔他的严武过世。当然因为他不是类似我们说正式的公务人员，他是检校工部员外郎，他是员外郎。所以聘用你的人离开了你当然就离开，所以悻悻然的要回到夔州，走过三峡的景色他就写了：“玉露凋伤枫树林”，这个如果没有吟，好像不够味了。“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森；江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心；寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”。我要体会杜甫那个秋天的心情，在感慨之中有他的悲壮情怀。如果我们闽南语是玉露凋伤枫树林，如果你这样的话，那个节奏就对了，平声拉长音，我刚刚故意用不拉长音的方式来诠释它。悲秋，你看走过去两边枫树林，你可以看看美美的，带点苍凉，凋伤，有没有看到？“巫山巫峡气萧森”，走过巫山本来是壮阔，现在好像是秋季弥漫着一片。你可以想像，前一年，严武还在，现在老朋友不在了，离开了那个地方。所看到，这是两边看到了比较远的景致，走到了船走过的地方，“江间波浪兼天涌”，那个浪是大的，“塞上风云接地阴”，你看每个字，凋伤，萧森，再来阴阴暗暗的秋天，可以看他心情的阴霾你就可以体会，看他用字。“丛菊两开他日泪”，两年来，丛菊两开一定是两年来，两年来在那边想像过去的点点滴滴，所作所为。老朋友不在，我也要离开，他跟那个老朋友是脾气真是不能相和，严武好几次都很想棒打杜甫。我们讲棒打杜甫是客气，很想把他给宰了。杜甫就有话直说，很耿介，严武又是老粗，大将军，跟他不和。所以两个一个是武将，一个是浪漫的情怀，杜甫是比较严谨的情怀，可以这样说，李白才是浪漫，杜甫严谨的情怀，不能相融。所以想一想这两年来的情况，让他不得不追思落泪。“孤舟一系故园心”，现在我驾着孤舟紧紧的想要回到家乡去；现在听到“寒衣处处催刀尺”，家里头每个人大家都在催刀尺，各位，你知道古代洗衣服，在秋天的时候因为天气要变冷，寒くなりましたね，变冷了，怎么办？我赶快裁剪，裁剪要寄，欲寄军衣，寄给远方的，或是在边塞作战的先生或是如何。“白帝城高急暮砧”，太多这样白帝城旁边，好多人晚上在捶洗衣服，有的人在做征衣，对他的感觉，因为他是游子。现在是秋天，多少游子在外头等待关心的家人替他寄衣。这种心情在盛中唐战争发生的时代，尤其是盛唐走到中唐的时候，更多这样的诗。你看李白〈子夜歌·秋歌〉也是，“长安一片月，万户捣衣声”，这是我们在中学都会上的，台湾的好像高中课本有。所以为什么大家都在捣衣声？“秋风吹不尽，总是玉关情”。玉关，玉门关，玉门关之内我们的玉门关之内是胡人的，那大家都在期待着良人赶快回来，我洗衣服赶快寄过去给他，“良人罢远征”，你看大家心愿。他的〈冬歌〉更是，〈冬歌〉很少人选，但是非常细腻，看了非常温馨。“明朝驿使发”，明天要到前线的那个车马，我们现在来讲的叫做运输机，现在运货的，送货的要到边界去了，所以“一夜絮征袍”，你看我就赶快征，把那个征袍里头塞棉絮；“素手抽针冷”，各位男孩子，这边只有三个，你们要看看人家女生的辛苦，那么冷的天气为了你慢慢的一针一绣，临行密密缝。素手抽针冷，这句话写得很生动，女性人家的辛苦，关爱都在这个地方。“那堪把剪刀”，冻都冻死了，然后还要一针一针缝，你不是那个穿着厚厚那个你可以缝。常常就是几个那个套在这边，然后你就要缝。“裁缝寄远道，几日到临洮”，什么时候可以寄到边界临洮这个地方来？所以我们常常讲要珍惜，要珍惜，就是这样。好，知道了这个感动的心情，你就要相对体谅，有家庭责任、有国家责任，都是一样的，当然你们做学生就有学生的责任。另外一个，就是因为白帝城高急暮砧，我就讲了这个典故。再来，“绣虎雕龙，才子窗前挥彩笔”。这没有问题，对不对？你至少知道我们有个《文心雕龙》，雕龙之手，我们在课本第十页这边。然后绣虎是谁？绣虎就是曹子建，还记得吧我上一次开玩笑说，曹七步，要对什么？看谁还能够记得。我上次说过曹七步对谁？曹丕逼着他弟弟怎么，温八叉，对极了。你看我们旁听的师兄还记得，温庭筠知道吧，八叉手，八韵成考试的时候，曹七步对温八叉，你看我的对句他都好好记，我们给师兄一个掌声好吧，还不错，还不错，他能够记得，那么好。所以他就绣虎，文词华美如何这般。所以以后你看到绣虎就是曹子建，雕龙当然就是刘勰《文心雕龙》的作者。我们常常讲注解说，本来当然不是，因为《文心雕龙》这本书也是有来历的，是谁？邹衍，各位那就是阴阳家，他能够鼓起他的不烂之舌写那个灿烂的文字，若雕镂龙纹。所以雕龙雕龙这个词，最早就是修订邹衍文章的邹奭他们，就是所谓的阴阳家这边来的。后来用到文学批评，南朝刘勰他才写了一本《文心雕龙》，有吗？一二三，第三行那个刘勰，那个字念ㄒㄧㄝˊ，三个力再个思那个字要念ㄒㄧㄝˊ。这是非常著名的最具体的一本，中国最具体的第一本的文学批评的专著。很难读，因为它是骈文写的，所以后代的骈文如果向它看齐，古文运动就不必推了，因为它有内容的。我们后来骈文就是纯粹在玩文字游戏，那就可惜了，很难读的《文心雕龙》，中文系好多要学文学理论的，这本书是一定要读的。所以绣虎雕龙，你就可以知道说这是讲男孩子有文才，词采美丽的两个人，一个就叫做绣虎，一个就叫做雕龙。第二种“描鸾刺凤，佳人帘下度金针”。你一看，刚刚是男性，这边当然是谁？女性。女孩子这两个人是谁？各位这有意思，第一个你比较熟，叫做蔡文姬。如果你要作诗，你要作，我们讲蔡文姬〈胡笳十八拍〉，讲文才的话，蔡文姬那是称第一的。但是你要如果说女工，历来的刺绣，我们现在叫做国宝级专家，现在的名词国宝级专家，什么人？薛夜来的神针。各位，薛夜来何许人也？我们等一下来介绍，这边有说了，唐肃宗的时候，郑采娘七夕，然后织女给她一根金针，让她在家如何，三天不能说话就具有奇巧。后人说用金针比喻秘法传给别人。这是唐肃宗，如果追溯这个七夕穿针，然后这女孩子一定在七夕穿针，然后听说妳在那一夜，如果妳能够击败织女的话，以后妳的刺绣女红就会做得很好等等等等。后来明代就出现了一个相当著名的剧本，叫做《明珠记》。他就把这两个人拉在一起，善于作文章的叫蔡文姬，善于刺绣的叫做薛夜来。各位薛夜来何许人也？请你看一下我们课本的，先看第八十五页。晋代王嘉〈拾遗记〉。各位你一看到〈拾遗记〉，因为古代正统文人常常就是《诗经》、《尚书》，这才是正统的书。其他拼凑一些杂七杂八的事情，我就叫做杂俎。有时候这是正统的事情不收的，人家丢掉的，我把它收起来就叫做〈拾遗记〉。通常那些都记载了太多神奇古怪的事，八十五页那个五关于薛夜来。根据王嘉〈拾遗记〉记载，魏文帝曹丕他把薛灵芸，薛夜来本来的名字叫薛灵芸，把她改为夜来，她进入曹丕的宫中备受宠爱。她妙于鍼工，这个鍼古代的这个字就是我们现在针线的针，虽处于深帷之内，注意看，你看先天给她那么好的眼力，我到苏州去看到国宝级的专家在刺绣双面绣，那简直不戴眼镜的，不戴眼镜，竟然一条一条的线密密的织，你才真的说世上奇人太多了。你有一点专业，有一点能力，你也不要炫耀，你在这方面professional，你是你的专业，别人有别人的专业，互相尊重就对了，尊重别人的专业，人家尊重你的专业，然后两个人对社会都有贡献就叫做相得益彰。我又要讲到上人讲阿育王的故事了，你看互相扶持的话大家都互相增长。所以你可以看这个人的眼力，在晚上，而且在深闺之中更暗，你要知道古代，我们东南方都是阳光灿烂的地方，西北方就是妳的闺房，暗暗的地方，不用灯烛之光，裁制立成，马上可以按照这样就来。非夜来缝制，如果不是薛夜来制的衣服皇帝就不穿，所以宫中就号称为鍼神。好了，因为这样我就告诉你，一个有趣的事情，来，请你看这个。你听我这样慢慢上，比较有意思了，我跟你讲。元好问就把这个东西拿来作一个文学批评。我刚刚讲了《文心雕龙》，因为它一篇都很长，元好问有三十首专门在批评的，另外有《论诗三首》。这个出处是在《论诗三首》，他说“晕碧裁红点缀匀”，我这边红色的布，紫色的布怎么样，我能够制成一件衣服非常平均的做给你看。“一回拈出一回新”，当我做好了衣服每一件衣服都不一样，今天是蓝绿配，明天是黄白配什么配，我随便说的，你不要再去配，说不定很难看；说“鸳鸯绣了从教看”，各位衣服做好之后还要把鸳鸯绣在上面，鸳鸯的色泽是非常的繁复，就是说你看，一看了之后我就任凭你好好的欣赏，这个从教看，那个字也不能念ㄘㄨㄥˊ，一看就知道，平平仄仄仄平平，你也知道那个看也一定要念ㄎㄢˋ，为什么？因为那个它是仄声字在后面收尾，说鸳鸯绣了以后随便你看，或者说我自己看了一遍又再看一遍，从教看，教自己看，因为他后面一句说你不要交给别人。鸳鸯绣了从教看，我绣好了鸳鸯，衣服做好本来美美的，又绣上鸳鸯更美，绣罢又自己很有成就感，我就一看再看这样子，“莫把金针度与人”。千万不要把这个金针传给别人。这个其实“金针度人”，也是佛教的故事来的。本来这佛教是蛮正面的，因为你传了，各位知道譬如说丐帮，你要把打狗棒传给谁谁就是传人，这个袈裟传给谁谁就是传人；然后或者说我用的，讲授的一个什么杖什么针，本来传人这个概念是佛教这边来的。但是问题是，他不是那么自私，他是要谨慎传给对的人，他的概念是这样。所以胡适先生，如果你照字面是说，我有那么绝妙的技巧，我不愿意传给别人，这不绝学就没了。其实他的概念是说，你有这样的绝学，莫把，不要轻易的把你的传给别人，你要看对了，不然他会学了以后就歪掉了。后来胡适先生认为说，我们这样子怕人家误会这个句子，我们是不是改一下子？就比较开朗了。尤其是在自由思想开放的时代，老师一定要薪火相传，你要把你的绝学都传给别人。请你记得，你可以写胡适改的话，只两个字动了一下，胡适把它改为“鸳鸯绣了凭君看”，也没有拗的问题了，平平仄仄平平仄，如果原来元好问的是平平仄仄仄平仄，有没有看到？夹孤平，知道，从教看，那个教绝对要念ㄐㄧㄠ，我本来是自我欣赏，胡适跟它改为，如果你看过这两句话是胡适改的，鸳鸯绣了凭君看，我不怕你看，我有我的绝学，我可以告诉你，你就尽量欣赏吧，“且把金针度与人”。那个莫把改为，只改一个字，且把，我们应该好好的把我们的绝学，传给可以传的人，我仍然要说是传给可以传的人。你的品行，有时候我们所有的规范来考核你，经学读了没有？德行够了没有？你有没有资格进入我们的预修班去听如何这般，稍微人家对你有些规范，那你何妨遵守人家的规范。那么也许你不认识元好问，所以元好问我后面就录了一些，因为时间关系我大概就不太说了。但是我愿意告诉你说，〈摸鱼儿〉前面这一段字，很多人都误写、误传，格式要弄好，我这边抄给你的版本是正确的。“问世间，情是何物，直教生死相许”。现在好多人都误以为，问世间，情是何物，直教人生死相许，你根本不晓得人家〈摸鱼儿〉的规矩，〈摸鱼儿〉的规矩是上三下四，底下是六字句，不是七字句，词有词的规矩。〈迈陂塘〉就是〈摸鱼儿〉，你看辛稼轩填，“更能消，几番风雨，匆匆春又归去”。都是六字句，怎么会直教人生死相许？那都是以讹传讹等等等等。因为他看到汾水山西那个地方，他要到山西去，结果看到人家捕了一个雁子，你看他的序里头，然后捕的那个雁子，牠的同伴就在上面一直飞，各位这就像陶侃带军走向长安，抓了一个猴子，母猴一直在跟一样。类似这样，结果没想到，你看多缠绵的，那只雁子最后也掉下来过世了，然后很多人就好高兴，拿来要烹，要把牠烹煮。元好问，你看这就是修行人，各位什么叫做善行？你就那么简单的，来，来，来，不要动，多少钱我给你买，买了以后把牠们合葬，因为他感动于一只雁子被逮之后，一只雁子在那边，读书人的情怀，赶快盖了以后雁邱，弄了一个雁邱。他后面他一定讲，以后无数的骚人墨客，看到你们凄迷的故事，一定会留下来，好好的到你这个地方来拜访你们的真情。所以谁说只有人有感情？人之异于禽兽者几稀，是以人会有一个规矩来修为自己。如果要论那个原始的情，任何一个飞禽走兽都有这种天伦之情。你也听过一句话叫做虎毒不食子。老虎在生baby的时候，你看平常那么凶，你看多照顾，那个大象，你看把牠的小象这样，踢来踢去要让牠活起来，不是在虐待牠，让牠站起来，站起来，牠都有牠的管理模式。所以元好问还有这一阕词非常著名，时间关系我就不说。然后三十首的论诗绝句，你就记得，我是选了些，大家常常见到的词句。譬如说“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”；就是我常常跟你讲刚入门的人，这个人丢词采，这个弄典故，就要装模作样来用典故。我告诉你不要这样子，最高层次是“豪华落尽见真淳”。苏东坡一辈子写文章，琴棋诗赋都来一下，直到被贬到海南岛以后，他从此发现陶渊明的诗真好，没有典故，开始走向回归自然，不耍典故了。所以你如果看到我作给各位的诗，现在，以前也会一样，你假如不读了这个东西，《文心雕龙》读了，或是骈文读了，不装模作样表示你很有学问，那就不叫年轻人。作了十年、二十年、三十年磨了以后，你就觉得说，你装模作样给谁看？没人看懂，你还是把它表达清楚就好。所以和陶诗，陶渊明的，在海南岛开始一首一首，陶渊明的诗一首一首和，愈和就豪华落尽见真淳这句话。请你记得以后，他看他这边就是称赞陶渊明，“南窗白日羲皇上”，这是羲皇上人，“未害渊明是晋人”。第二个就是心画心声，你在文学批评上常常会看到这两个字，心画心声。心画就是你的书面文字，心画，你心里想的把它写出来，就是心里的文字；心声就是你唱出来的东西，就是讲那些诗词就是你的。所以言语就是心声，譬如说你吟诵出来的表，用语言表达就是心声，心画就是你的文字写出来的。他说你假如能够用文字这样写，用声音这样传，总失真，各位不是说不落言筌，老子不是说道可道非常道，如果你可以讲出来说出来，都已经不是第一等的道，最高深的道说不出的。各位如果这样的话大家都不必，不必听讲，都不必说了，就是因为你还没有达到那个境界，你要去复讲，你要去说。所以他有他的理论，有没有一个人说，我百分之百能够把心里所想的，毫无遗漏的写出来，恐怕没有，包括我在内。你只是表达得九分八分了，我们就说好了，知道我意思吧？所以有时候它的理论，说心画心声，不管是文字、不管是言语总没办法达到。如果这样的话，“文章宁复见为人”，所以从文章我们很难看一个做人。因为你说出来不见得就是你心里想的，还有一段距离。何况有些人借著文章来掩饰自己，什么人让他发出这个理论？有一个人，各位千古的美男子终于有人修理他了。“高情千古闲居赋”，你看那个潘岳写个〈闲居赋〉，要表达他多么悠闲，他人格多么的潇洒，自然不计较，可是，“争信安仁拜路尘”。各位切记，文品不等于人品，他要告诉你这件事。各位安仁就是潘岳，就千古以来的，你们讲的那个安安就是他，美男子就是他。谁晓得他对贾谧，这个贾就是商人念ㄍㄨˇ那个贾，谧就是言字旁再个必，再底下一个皿部，会不会写？那个贾谧。他看到贾谧这个高官贵人，开着benz的车子走过以后，那个尘埃在那边，他还在那边给他下拜，跪拜。所以他非常不耻，你怎么相信潘岳写〈闲居赋〉的人，竟然会对着这些权贵贾谧，那么样的车尘跪拜，真是荒唐到底。所以你就知道潘岳是趋名趋利的人，不要被他的长相给骗了，女生看到美美的就不计较了，到最后元好问终于把潘岳修理了一下。他，那个谧是这个谧。板书：贾谧他对贾谧，贾谧是当时的权贵，贾谧的车子过了以后那个尘埃，安仁在那边给他拜拜拜，你看小人行为到这个地步。那你如果这样的行为，你不要写〈闲情赋〉，你就不要写，人家也不会说你。各位知道，这句话意思说，说出来的话写出来的文字，总失真，怎么会跟真实的状况不一样？有没有很有道理？想一想有些时候不是绝对的，照理说，这就我们常常讲尽信书不如无书这个道理。写出来还要考证其人，都相称了，洪承畴的诗很好、秦桧的诗也很好，可是他的行为如何？所以有时候还是分开来看。可是中国人我可以告诉你，请记得，在这个社会，人家都是人品跟文品要相提并论，你才是一个所谓的圣贤层次，记得这句话，没有人会把你脱钩来看。再下来这个是讲我们很多的文学写得很美，各位记得就是我前面讲的：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年”，每个人读到这些句子，大家都称赞西昆好。各位西昆体是北宋初年，欧阳脩在推行古文之前，那些有闺阁体的那些文官，他们每天有时候考进士的人在考试，他们自己就躲在阁子里，大家用典故来表现谁比较高明，这些人，汉初有一批文人。所以大家那个西昆体，西昆体推崇谁？就是李商隐，各位李商隐的诗很难读，他的情诗也没有政治情怀，他这句又是说谁什么事情，“独恨无人作郑笺”。很难讲，很多东西很难解，好遗憾没有人好好注，总是会这样。我们现在人就比较聪明了，与其别人以后跟你乱注，有些现在人就开始自己先注，我的老师的诗都自己注好，不要以后给我乱解释，很遗憾。所以你喜欢李商隐的诗，难免有些用典很深，然后又用美人香草寄托心意的人，你很难揣摩他究竟真正在做什么，好遗憾，要有人笺注。我刚刚讲谁来笺注？有时候自己笺注最好。但是请记得，你的作品一丢出来以后，所谓的发言权就不在你身上了。郑愁予，我好像提过这个事情，他的那个〈错误〉：“打从江南走过，在等待的季节如莲花的开落”。每个高中课本，我们的所有的老师手册，都介绍这是一个男女爱情的诗。郑愁予先生晚年突然说了：不是，我当时是写闺怨，写妈妈等待出征的爸爸那个心情。把它缩小到妈妈思念爸爸的心情，完了。可是现在高中课本有没有改变这样？没有。你记得你的作品丢出去，你自己没有解释，诠释权都是在别人的，就是读者的接受。所以我们说诗无达诂就是这样，孔老夫子他们老早就知道，没办法做一个最正确的解释，因为当时作诗的人没跟你解释好他在做什么，请你一定要记得。那你一定会说，那老师，我们何必跟你读这些，我不要知道典故就好了。你不要忘，你愈懂得典故，愈懂得它的规矩，你就愈懂得，愈接近真相，知道我意思吧？你这些都不懂，就叫做妄猜、妄臆、臆测，跟我们在那边有依据的证据，来证明它的真相，至少这个模式可以最接近。所以你还是要下功夫，了解他用典究竟是怎么一回事。然后下面就告诉你，各位我讲过了教你们作诗，不要以为作诗就是一辈子的事业，那你们就去当文人好了。当然你们也可以当诗僧，因为和尚会作诗大有人在。但是道理要先学好，诗只是枝微末节，等到你哪一天你觉得可以编口诀，刚刚我们旁听的同学交的作业，他就用一点押韵，很俏皮有点像顺口溜，我也觉得看得蛮温馨的，这样就好了。但是你的道理传到了以后，那你的目的就达到了，不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，人家听到有道理，你就可以传。虽然你是用偈语的方式呈现，所以教你这些道理是你要懂。你注意看我们老和尚我们上人，他只要写成了四句话仄起平收，然后对联，他都有的，他都有的，不是没有的。你看起来都每一句，两句话都一定，右边一定是仄，这边一定是平，仄起平收，你注意看。然后句中这边就平平仄仄仄，仄仄仄平平，人家都有的。可是他没有以这个诗人自居，我们都看得出来，你现在也看得出来，因为我教你了，所以someday你也这样。为什么？你看“池塘春草谢家春”，这我们典故碰过了，对不对？谢灵运梦见谢惠连写出了池塘生春草，下面一句什么？非常好，同学背出来了，“园柳变鸣禽”，你看他那么自然就脱口而出，“万古千秋五字新”；千秋万古大家都认为这是五言最典型的，每个字你都看得懂，没有典故；“传语闭门陈正字”，各位陈正字就是陈师道就是陈无己，因为他当过秘书省正字，用他的官名来称他，古代这很痛苦，有时候用你字号，有时候用官名，有时候用你的里望，有时候用你家的山水，你看孔子之学不讲说洙泗之学，你当然都知道孔子之学。所以有时候中国人的礼貌真是很有意思，可是害死人，你要不考索不知道，就根本不知道。好，注意这句话，常常在文坛流传，“可怜无补费精神”。各位这在做比较，如果你是属于谢灵运，很自然的写出那个五言诗，你就千古流传。你看他闭门觅句，还记得吧陈师道我说他想灵感，在外头走一走想到灵感以后，回去闷在棉被里，把太太、小孩家禽放牛吃草，都全部赶出去，这样子，闷在棉被里作诗，苦吟诗人苦到这个地步，“可怜无补费精神”，不需要这样，你本末倒置了。写得凄凄迷迷，愁愁惨惨的，你为什么不顺着自然来写就好？所以我略借几个评语给你参考，顺便带出一些文学批评的概念。你就想想看，人品是不是等于作品？中国人标准是什么？请你都记住。好，这一段大概我们就这样上完，有没有其他的问题？不好意思，有补充资料我现在会讲快一点，讲慢一点我们上不完，我知道你们听我的《笠翁对韵》，听到这一周。没问题吧？好，没有问题我们来念一遍，歌对曲，三四：学生读诵：歌对曲，啸对吟。往古对来今。山头对水面，远浦对遥岑。勤三上，惜寸阴。茂树对平林。卞和三献玉，杨震四知金。青皇风暖催芳草，白帝城高急暮砧。绣虎雕龙，才子窗前挥彩笔；描鸾刺凤，佳人帘下度金针。教授：好，我们看下去，在下一节念之前，看讲义八十五页，我把有些关键字跟你讲一下。请各位看，第一个是邵子说这句话，并不是，邵雍的原文不是这样，李文炤误记了。但是邵雍这句话也很值得参考，我写给你，邵雍的，邵雍我就不写，他有一个叫做《伊川击壤集》。板书：《击壤集》他的集子，击壤而歌，知道，“帝力于我何有哉？”所以从他的集子的命名，你就知道他是要非常崇尚自然的，他说一岁之事。板书：一岁之事慎在春，一日之事慎在晨；一生之事慎在少，一端之事慎在新。梁元帝《纂要》非常有意思，邵雍是这样说的。李文炤引所谓的一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤，这是梁元帝。梁朝也是佛教非常盛行的时代，这个你们应该知道有梁武帝的宝忏，就是佛教盛行的时代，他有一个《纂要》，类似《群书治要》那个概念。把一些事情编纂，那个要旨汇在一起的书，它讲了一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤，这句话的典故是在这边。邵雍讲的是一岁之事慎在春，一年谨慎的从春天开始，你该耕耘，仔细的耕耘，后面才不会饿死，你要做的事到最后你才有秋收；一日之事慎在晨，早晨出来，你今天要做些什么，你要努力些什么，自己就要有个打算；一生之事在于，这个字怎么念？不要给我讲少ㄕㄠˇ，一生之事最谨慎就是少做事，哪有这回事？少ㄕㄠˋ，你这辈子最谨慎就是少年就要立志，未出土时先有节，我要做什么就好好想清楚；一端之事慎在新，万事起头难，起头做得好，那你后面的事情都会做好。记得，这才是邵雍的。这是一个，因为我给了你资料，要纠正过来。有些课本的书也不会这样辗转去搜寻。抄好以后我们看八十五页最后一段。可是我们“人之常情”是“恶劳而好逸，甘食褕衣”，喜欢吃甜美的东西，喜欢穿美好的衣服，那个褕衣，褕就是美好，请记得那个字不要给我念偷衣，喜欢去偷人家衣服，那你就笑死人了。喜欢吃好的口味，美食，喜欢吃，穿美好的衣服。“玩日愒岁”，各位这就是怠惰偷安，那个字念ㄎㄞˋ，都是贪的意思，那个玩也是贪，通常我们不会念玩ㄨㄢˊ日，我们会念玩ㄨㄢˋ日，贪每天的享受、贪每一年的享受就是怠惰偷安，虚度光阴的意思就是玩岁愒日，或是说玩日愒岁都可以这样讲。这是我点出来的，那其他的那个因为时间的关系，你很容易看就看懂。记得，努力的，因为他告诉你怎么勤俭是最好的，勉励我们节俭，好的，用功是好的。那因为都很清楚我就不再讲，讲义都给你们了。好，我们看下一个段落，来，一样念一遍，登对眺，涉对临，三四：学生读诵：“登对眺，涉对临，瑞雪对甘霖。主欢对民乐。交浅对言深。耻三战，乐七擒，顾曲对知音。大车行槛槛，驷马骤骎骎。紫电青虹腾剑气，高山流水识琴心。屈子怀君，极浦吟风悲泽畔；王郎忆友，扁舟卧雪访山阴。”教授：很好，来，我们来看平仄，“登，眺”，平仄。“涉，临”，仄平，没有问题。“瑞雪对甘霖”，仄仄对平平。底下“主欢对民乐”，应该是什么？平平对仄仄，对不对？它哪一个字？“主”跟“民”，对不对？主应该是平声，民应该是仄声，它还是有拗救的概念，“主欢对民乐”。“交浅对言深”，应该是什么？仄仄对平平，哪个字？交。“耻三战，乐七擒”，各位，七是什么声音？入声，所以这两个字是仄仄平，所以对上去应该是什么？平平仄。平平仄，仄仄平，所以上一句是哪个字？耻，对，很容易就出来。所以那个七不要以为它平声，它是OK的，知道仄仄平。“顾曲对知音”，仄仄对平平。这个字课本，我是比较赞成注ㄔㄜ，因为现在这个车字ㄑㄧㄚ，我们在皆来韵那边，车遮韵，我们不会念，只有车ㄐㄩ马炮，我们念ㄐㄩ的时候是在鱼模韵那个ㄍ，很多人都会主张说大车ㄐㄩ，这个当姓氏的时候，譬如说车ㄐㄩ韵你一定要念ㄐㄩ，不能念车ㄔㄜ韵，姓氏有特别规范。如果你照韵部来讲你念大车ㄔㄜ行，这两个字我就要说了，这两个字应该怎么念？槛槛ㄐㄧㄢˋ还是？等一下我们来解释这个。这个字要念行槛槛ㄎㄢˇ，这两个读音一个是槛槛ㄐㄧㄢˋ，一个是槛槛ㄎㄢˇ，槛槛ㄎㄢˇ是门槛意思一个，第二槛槛ㄎㄢˇ又是车轮滚动的声音，而且也会比较大声，状声字它也比较响，知道意思，念槛槛ㄎㄢˇ，念槛槛ㄐㄧㄢˋ是栅栏，我们的话，所以“大车行槛槛，驷马骤骎骎”，平平平仄仄，仄仄仄平平，没有问题。“紫电青虹腾剑气”，仄仄平平平仄仄。“高山流水识琴心”，哪一个字？流，应该平平仄仄第三字，也没有造成孤平，OK。“屈子怀君”，“屈”，你知道它是入声，所以屈子是仄仄平平，对过去“王郎忆友”，平平仄仄，也没有问题。再下来“极浦吟风悲泽畔”，各位你们刚刚已经知道，“泽”它是入声，所以这边是极浦的极，也是入声，所以是仄仄平平平仄仄，OK的。那边是仄仄平平平仄仄，这边就平平仄仄仄平平，所以这对句非常工整，没有问题，知道平仄。好，平仄知道那我们就来看字义。“登对眺”，这个让你出乎意料。如果登真的要对的话，登是一个攀爬的动作，登到高处往远处看，它正好是正面对，这是两个连续动作，登上去就眺，照道理讲如果登的话，你应该会对什么？降，登对降因为它不押韵，平对仄，因为登就是上，降就是下，这才是方位对。可是我讲过，我们讲意思相同的程序的对，登临是为了远望，眺望，登对眺，所以这个对也可以的。“涉对临”，你看我涉足这边就是我到这边来。所以登对眺，涉对临，基本上是连绵的动作，做个正面对仗。“瑞雪对甘霖”，又是同样的状况，下了雪，这彤云布瑞雪飘，吉兆这就是天降甘霖，也是正面对。“主欢对民乐”，这就有不同了，国君高兴，百姓也安居乐业，这是有个君臣的区别了，这也没问题。“交浅对言深”，这就是反对了。究竟反对有没有它的意义存在？我为了这样替你编了一段交浅言深，我们等一下慢慢来看。我们的交情很浅，但是我竟然愿意跟你说出深刻的话。各位这个有正面也有反面，历来对交浅言深这四个字，甚至于由人做出来的行为，评价真是两极。有的是很赞成，表示我的忠诚；有很多人讲你真是的，无趣，都不知死活，究竟是怎么一回事，各位请看讲义第八十七页。但是八十七页之前，因为我们这边有时时误拂弦，我本来是列了这个，后来我想交浅言深，应该给大家一个谨训，所以我就八十七页，把正负面的概念全部列在这边，我等一下很快讲。请你看那个“顾曲对知音”，我在八十六页补充这边，我先补了李端〈听筝〉，说“鸣筝金粟柱，素手玉房前”；后面两句话因为太常引用了，“欲得周郎顾，时时误拂弦”。有没有？八十六页最后一行，这是在讲东吴大将军周瑜。你也不要看他是一个将军，他是将军音乐家，非常懂得音乐，有人琴弹错了他马上能够纠正。又因为周瑜是个美男子，那些弹琴的人为了让他回头一看，就故意弹错。你看古代就有这样，很委婉的表现出我想看你的一个动机。所以我在鸣筝金粟柱，什么叫金粟？金粟就是桂树，如果你看到金粟树金粟花就是桂花，桂花长起来金黄色，金黄色。所以你就知道说，这个筝说不定它的柱子，柱子是用非常芳香的木头所做的。知道我的意思，金粟是个桂树，你看到金粟花一定要记得，常常会讲桂花，金粟树就是桂树。这边要不要说，一定去考证说它那个筝的柱，我们不是架起那个筝那个柱，它只是讲芳香的柱。但是如果你认为说，这是桂木做的柱也无所谓。然后素手玉房前，你看洁白的手在这琴房里头好好弹；我为了得到周瑜的回顾，常常故意弹错那个弦。等一下我就不回头再解释八十六页，我们看八十七页。这是历来我觉得，可以让你有借鉴的地方，交浅能不能言深？还是不要言深？我们先来看第一个《战国策》。《战国策》说有人去看服子这个人，已而不久他就去请罪了。因为服子认为你的客人对我不尊重，说一个，本来一句，跟他讲一句谈的如何，后来他自己大概知道有点失礼，要去跟他谢罪。服子说：“公之客独有三罪”，你这个朋友，来见我的朋友，有三个疏忽我觉得不可取：“望我而笑，是狎也”，来跟我见面嬉皮笑脸，狎昵我，侮辱我。不要忘，各位来见我，望之俨然，即之也温，听其言也厉，你不对我笑，我还要温和的对待你，你才不会说话结结巴巴，胆识要够，人家来问你话的时候你就从容不迫，说大人则藐之，你不是学过这句话，不要被他唬过去，你从容不迫的讲你想说的，知道就知道，不知道就不知道，该补充就给他补充一下。他一看就望我而笑，狎昵，对我不尊重；“谈语而不称师”，跟我谈话他没有很尊重说，老师我请教你如何，像我们各位每一次碰到我，老师好，又给我拱手作揖，我不是写了诗非常称赞你们对我的态度，师严而后道尊，老师被尊重了，你的道就会被尊重，所以传播的媒介才是很关键的人，他“是倍也”，是违背了圣贤的教训，那个倍就是违背的意思，不是double的加倍，你不要误解。“交浅而言深，乱也”，根本第一次见面就跟人说，说了那些话，乱了分寸。你看这个客，是不是非常的能言善道？在旁边马上说了，老师，先生，服子，你看，先生，你不要生气，“望人而笑是和也”，我看到你跟你谈话要表现我的温和；“言不称师”，我没有称你老师，我不敢，因为我谈的是很平凡的话，不入你的圣耳。以后你不称我老师，你谈的话都是俗不可耐，知道，我都不听。“交浅而言深”，刚见面就跟你说出那么深情的话，“是忠也”，我忠于你，我才这样说。你看这个人有没有口辩？有没有很厉害？说得好不好？强辩。可是你就知道这边交浅言深，引起人家的反感。第二，这个故事就精彩了，《范雎传》。各位后半段，我说一个男人的故事，一个女人的故事。男人的故事就是范雎，你如果看平剧演〈酷寒亭〉，常常跟〈风波亭〉对仗。〈风波亭〉当然就是穆桂英他们，〈酷寒亭〉就是范雎。这个范雎，他魏国人，他随着须贾，那个须就必须的须，有三丿，再个页，彡部再一个页。随着须假，然后去拜访齐国。因为大家对范雎非常尊重，没想到那个须贾去的反而沦为次要，大家都对范雎非常客气，甚至于厚厚的东西给了范雎，须贾就非常的不以为然。各位这些人物，我先写在这边，你们有没有读过《范雎传》？这个选起来太长，很复杂，你要必须综合这些你才知道，一个是须贾，板书：须贾这个人，然后范雎，板书：范雎（张禄）各位，张禄都是他，我会讲。然后再过来他的两个人，跟他有关的两个人，我们先写到这边。板书：王稽，郑安平好，我这样讲的时候，你就会记得，故事讲完我们就可以稍微休息。说起来是蛮悲哀的。所以这么一来你怎么办？我跟我的主人须贾，做一个特使要到齐国去，结果齐国不去奉承那个须贾，齐国人都来奉承范雎。各位注意看这个字是雎，你不要给我写个目字边，目字边就睢，虽然他遭遇很衰。这个衰是闽南话，他遭遇很凄惨。结果这个须贾就认为，你看回去打小报告跟魏王说，他把我们国家秘密给了齐国，所以齐国对他很好。这下完了，然后就鞭笞，一定要他招供，鞭笞，把他丢到厕所去。结果透过了两个人的安排，郑安平跟王稽对他有作用。然后就扫厕所，把他捡了以后，没办法想说这个丢太可怕了，把他丢到冰天雪地里头。各位，厕所你载浮载沉恐怕难以生存，丢掉冰地去，一个酷寒亭，他说你有命的话，你就自己活，没办法，给他盖一盖。各位人的命不当绝，他活了。所以那个京戏或是戏，在演那个酷寒亭的酷，Cool，有没有说，好酷好酷那个酷寒，非常冷的亭就是他，丢在那。结果没想到他竟然存下来，好，他就借机逃到秦国去，逃到秦国去改头换面，就改名字叫做张禄，就改名字叫做张禄。那时候是秦昭襄王，秦国皇上叫昭襄王，一个日一个召，襄就是帮助那个昭襄王，主政。范雎是非常有才情，你想想看，去到那个地方，人家不奉承主人奉承他，你就知道这个，鼓起他三寸不烂之舌，提出了远交近攻的策略，各位这就是秦国非常重要的国家政策了。结果秦昭襄王对他非常的相信，提拔他当了宰相，然后封一个地方给他叫做应侯。采邑应侯，答应那个应，答应的应，应侯。我应该还要写应侯也是范雎，你在旁边再括弧，应侯，答应的应，应侯也是范雎。好了，秦国强大以后各国都要来朝拜，远交近攻避免我打你，所以魏国就派了须贾出使了秦国。结果宰相大人我范雎当然知道须贾要来，他就回来改变原来的样子，非常的酸楚，破烂的衣服在宰相府外。看好了，须贾一看到非常讶异，你还没死？你怎么那么可怜，老朋友，各位充满了惭愧，然后把身上的衣服缇袍，锦缎衣服盖在范雎的身上，一盖泯恩仇。本来范雎杀他易如反掌，我是宰相派人把你给宰掉，我秦国就是大，你魏国也不敢如何。所以没想到他盖了这位乞丐，五分钟之后一转变，范雎就当了秦国的宰相，站在那边接待对方的。这个须贾一看吓了一身冷汗，他说这下完了，大概我会死在这个地方。范雎，所以人到一个层次，那个良心都会出来，你刚刚对我的照顾，我点滴在心头，一切都过了，因为你披了一件袍子给我，故人之情你还在，因为你不知道我现在的身分，让须贾好好的再回到了魏国去。你要知道白起大破赵国于长平的时候，白起，秦国的大将军，把赵国打在长平之战，各位还记得，那时候坑得蛮紧。本来白起是要趁机把赵国就给灭了，然后这个范雎，可以看，各位一个人的思念，说白起如果让他闯出来，以后取而代之的恐怕就是你，恐怕就是白起。所以范雎非常着急，马上在秦王前面说了一些话，一定要白起班师回朝，就好像岳飞打到了朱仙镇可以上去，班师回朝。白起无奈，王命不能抗，回来了。没想到局势果真不太一样，因为一个将军带领，跟没有一个带领差很多。后来想一想又觉得说，应该去灭，因为赵国他们联合起来，实力又大，当时白起的一肚子气，而且自己真的生病，说没办法去，就是不去。因为你违抗命令，皇上就赐死白起。你看范雎，别人对待他的往事，他没有引为借鉴，他用这个手段对待别人。好了，各位，等到信陵君，秦国的军队，我们前面不是有那个信陵君派军队，要来救赵这个故事吗？因为他把秦国军队抵回去，白起被召回去了。所以这件功劳，范雎所推荐的郑安平跟王稽，这两个人是帮他逃离过魏国的人，所以他感谢，所以后来他在秦王前面就推荐这两个人，这两个人都当了秦国的官，因为他是宰相推荐的人。所以当长平之战应该赢，后来因为召回白起以后，被信陵君打回来，秦国被打回来。人家开始在追责，有人就说郑安平看了风向不对，去投降了赵国，因为秦国又被打回来，秦国被打回来最主要白起被召回来，不召大概就赢了。再来就是怀疑这个王稽，这个字也可以念ㄐㄧ也可以念ㄑㄧˊ，通敌。这下麻烦了，我范雎推荐的人结果两个，一个是投降赵国，一个是被人家怀疑通敌，他就失去了宠信。另外一个人当然是蛮聪明，幸好这个人出现，所以在传记里头，他是跟蔡泽同传，《范雎蔡泽传》，你去看《史记》，跟蔡泽。板书：蔡泽蔡泽是后起之秀，当然他想夺取丞相，这也是一个事实。但是他在这个时候告诉范雎说，如果这时候你不急流勇退，恐怕你以后会死得很惨，因为你推荐的人一个是降了赵国，一个人家怀疑通敌，当时你不是被人家怀疑通敌那么惨。所以范雎在那个节骨眼上，赶快辞职，当然后来就是病卒。还好并没有后面的ending，对他一辈子来讲，也许这是最好的选择。各位蔡泽当然也不是那么样的忠心耿耿，说老朋友让他好下场，对范雎真的是他的建议是对的，其实是蔡泽想要取而代之。所以范雎下来以后，蔡泽就当了秦国宰相。所以有时候战国七雄的故事要讲，但是你要串起来，它这边记载一点，那边记载一点，你没有串起来你不晓得这些故事。范雎的生平，你同情还是不同情，随便你。他的交浅言深是怎么一回事，我们休息一下，等一下继续再说。下课。

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